미국의 토마스 페인이 1776년 팸플릿 형태로 발표한 ‘상식’은 미국독립운동 방향을 바꾸는 동시에 세계사적으로 새로운 상식을 전달하였다. '상식'은 영국 군주제의 통치권 아래에서 왕에게 무엇을 바라는 방향이 아니라 영국과 완전 결별하고 독립된 헌법을 만들어 별도의 민주주의 국가를 수립하는 방향으로 나가야 한다는 정당성을 논리적으로 전개했다. 토마스 페인은 영국의 왕이 어메리카를 지배함은 상식이 아니고 미국의 독립과 민주주의 수립이 상식이라고 하였다. 그가 상식이라고 주장한 50쪽 분량의 팸플릿은 미국민들의 운명은 물론이고 미국이라는 나라를 건국하는데 큰 영향을 끼쳤다.
상식 : Common Sense | 토마스 페인
다음 페이지에 담긴 생각들은 아직 대중의 호감을 얻을 만큼 유행하지 않을지도 모릅니다. 어떤 것이 잘못되지 않았다고 오랜 습관으로 여기는 것은 표면적으로 옳아 보이게 만들고, 처음에는 관습을 옹호하는 강한 반발을 불러일으킵니다. 하지만 그 소란은 곧 가라앉습니다. 시간은 이성보다 더 많은 사람들을 설득합니다. 권력의 길고 폭력적인 남용은 보통 그 권리의 정당성을 의문시하게 하는 계기가 되며 (피해자들이 자극받지 않았다면 결코 생각하지 않았을 문제들에서도 마찬가지입니다), 영국 왕이 자신의 권리로 의회를 지지한다고 주장하고, 이 나라의 선량한 시민들이 그 결합으로 인해 심각한 억압을 받고 있으므로, 그들은 양측의 주장을 조사할 권리가 있으며, 어느 쪽의 찬탈도 똑같이 거부할 권리가 있습니다. 이 글에서 저자는 우리 사이의 개인적인 사항을 의도적으로 피했습니다. 개인에 대한 칭찬이나 비난은 여기에 포함되지 않습니다. 현명하고 가치 있는 사람들은 팸플릿의 승리에 의존할 필요가 없고, 그들의 의견이 현명하지 않거나 적대적이라면 너무 많은 노력을 들이지 않아도 스스로 사라질 것입니다. 미국의 대의는 인류 전체의 대의와 크게 맞물려 있습니다. 많은 상황이 이미 일어났고 앞으로도 일어날 텐데, 이는 지역적인 것이 아니라 보편적이며, 이를 통해 인류를 사랑하는 모든 사람들의 원칙이 영향을 받고, 그 결과에 그들의 감정이 관여됩니다. 불과 칼로 나라를 황폐화시키고, 모든 인류의 자연권에 전쟁을 선포하며, 그 수호자들을 지구상에서 몰아내는 것은 자연이 감정을 부여한 모든 사람의 관심사입니다. 그런 부류 중에서 당파적 비난을 무시하며 저자도 속합니다.
P.S. 이 새 판본의 출간이 늦어진 것은 독립 교리를 반박하려는 시도가 있었다면 (필요하다면) 지적하기 위함이었습니다. 아직 반박이 나오지 않았으니, 이제 없을 것으로 보이며, 그런 작품을 대중에게 준비하는 데 필요한 시간이 상당히 지났습니다. 이 작품의 저자가 누구인지는 대중에게 전혀 필요하지 않으며, 주목할 대상은 교리 자체이지 사람이 아닙니다. 다만 그가 어떤 당파와도 무관하며, 공적·사적 영향 아래 있지 않고 오직 이성과 원칙의 영향 아래 있음을 밝히는 것은 무의미하지 않을 수 있습니다.
필라델피아, 1776년 2월 14일
정부의 기원과 설계에 대한 일반적 고찰, 영국 헌법에 대한 간단한 논평
일부 작가들은 사회와 정부를 혼동해 둘 사이에 거의 구분을 두지 않았습니다. 하지만 둘은 다를 뿐만 아니라 기원도 다릅니다. 사회는 우리의 욕구에서 생겨나고, 정부는 우리의 사악함에서 생겨납니다. 전자는 우리의 감정을 결합해 행복을 적극적으로 촉진하지만, 후자는 우리의 악덕을 억제해 소극적으로 행복을 돕습니다. 하나는 교류를 장려하고, 다른 하나는 차별을 만듭니다. 첫 번째는 후원자이고, 마지막은 처벌자입니다.
모든 사회는 축복이지만, 정부는 최선의 상태에서도 필요한 악일 뿐입니다. 최악의 상태에서는 견딜 수 없는 악입니다. 정부로 인해 고통받거나, 정부가 없는 나라에서 기대할 만한 불행에 처할 때, 우리의 재난은 우리가 그 고통의 수단을 스스로 제공한다는 생각으로 더 커집니다. 정부는 옷처럼 잃어버린 순수함의 상징입니다. 왕의 궁전은 낙원의 정자 폐허 위에 세워졌습니다. 양심의 충동이 명확하고 일관되며 저항할 수 없이 따랐다면, 인간은 다른 입법자가 필요 없었을 것입니다. 하지만 그렇지 않기 때문에, 그는 나머지를 보호하기 위해 재산 일부를 포기할 필요를 느낍니다. 이는 다른 모든 경우에서 두 악 중 작은 쪽을 선택하라는 조언과 같은 신중함에서 비롯됩니다. 따라서 보안이 정부의 진정한 목적이라면, 최소 비용으로 최대 이익을 보장할 가능성이 가장 높은 형태가 다른 모든 형태보다 우월하다는 것은 명백합니다.
정부의 목적과 설계를 명확히 이해하기 위해, 지구의 외딴 지역에 정착한 소수의 사람들을 상상해 보겠습니다. 그들은 어떤 나라나 세계의 초기 인구를 대표합니다. 자연적 자유 상태에서 사회는 그들의 첫 번째 관심사가 될 것입니다. 수많은 동기가 그들을 자극할 것입니다. 한 사람의 힘은 그의 욕구에 비해 너무 약하고, 그의 마음은 영원한 고독에 적합하지 않기 때문에, 그는 곧 다른 사람의 도움과 구원을 구하게 됩니다. 그 상대도 마찬가지로 같은 것을 요구합니다. 4~5명이 뭉치면 황야 한복판에 괜찮은 집을 지을 수 있지만, 한 사람은 평생 노동해도 아무것도 이루지 못할 수 있습니다. 목재를 베어도 옮기지 못하고, 옮겨도 세우지 못합니다. 그 사이 배고픔이 그를 작업에서 멀어지게 하고, 다양한 욕구가 다른 방향으로 이끌 것입니다. 질병이나 불운조차 죽음이 될 수 있습니다. 어느 것도 치명적이지 않더라도, 그를 생존 불가능한 상태로 만들고, 죽는다기보다는 사라진다고 할 수 있기 때문입니다.
따라서 필요성은 중력처럼 새로 도착한 이민자들을 곧 사회로 묶을 것입니다. 그 상호적 혜택은 법과 정부의 의무를 대신하며, 그들이 서로에게 완벽히 공정하다면 불필요합니다. 하지만 하늘 외에는 악에 뚫리지 않으므로, 이민 초기 어려움을 극복하는 만큼 그들은 서로에 대한 의무와 애착에서 느슨해질 것입니다. 이 태만은 도덕적 미덕의 결함을 메우기 위한 정부 형태의 필요성을 드러냅니다.
편리한 나무가 의사당 역할을 할 것이며, 그 가지 아래에서 전체 식민지가 공공 사안을 논의할 수 있습니다. 그들의 첫 법은 '규정'이라는 이름만 붙고, 공공의 멸시 외에 다른 처벌이 없을 가능성이 큽니다. 이 첫 의회에서 모든 사람은 자연권으로 자리를 가집니다.
하지만 식민지가 커지면 공공 사안도 늘어나고, 구성원들의 거리가 멀어지면서 모든 사람이 매번 모이는 것이 불편해집니다. 초기처럼 수가 적고 주거가 가까우며 사안이 사소할 때는 가능했지만요. 이는 전체에서 선택된 소수에게 입법을 맡기는 편의를 지적합니다. 그들은 임명자들과 같은 이해관계를 가졌다고 여겨지며, 전체가 현존했다면 할 법한 방식으로 행동할 것입니다. 식민지가 계속 성장하면 대표자 수를 늘려야 하고, 식민지의 모든 부분의 이익을 고려해 전체를 적절한 구역으로 나누고 각 구역이 적당한 수를 보냅니다. 선택자들이 선택자들과 별개의 이익을 형성하지 않도록, 선거를 자주 하는 것이 현명합니다. 왜냐하면 그렇게 하면 선택자들이 몇 달 만에 일반 시민으로 돌아가 섞일 수 있어, 공공에 대한 충실함이 자신을 위한 채찍을 만들지 않는다는 신중함으로 보장되기 때문입니다. 이 빈번한 교류가 공동체 모든 부분과 공통 이익을 세우면, 그들은 자연스럽게 서로를 지지할 것입니다. 정부의 힘과 피치자들의 행복은 왕이라는 무의미한 이름이 아니라 여기에 달려 있습니다.
여기 정부의 기원과 발전이 있습니다. 즉, 도덕적 미덕이 세계를 다스릴 수 없어 필요한 방식입니다. 정부의 목적도 여기에 있습니다. 즉, 자유와 안전입니다. 우리의 눈이 화려함에 현혹되거나 귀가 소리에 속더라도, 편견이 의지를 왜곡하거나 이익이 이해를 흐리더라도, 자연과 이성의 단순한 목소리는 '옳다'고 말할 것입니다.
정부 형태에 대한 내 생각은 자연의 원칙에서 나옵니다. 어떤 기술도 뒤집을 수 없는 원칙, 즉 단순할수록 무질서에 덜 취약하고 수리가 쉽다는 것입니다. 이 원칙을 염두에 두고 영국의 자랑스러운 헌법에 대해 몇 마디 합니다. 그것이 세워진 어둡고 노예적인 시대에 고귀했다는 것은 인정합니다. 세계가 폭정에 짓눌렸을 때 그로부터 조금이라도 벗어난 것은 영광스러운 구출이었습니다. 하지만 불완전하고 발작에 취약하며 약속한 것을 이룰 수 없다는 것은 쉽게 증명됩니다.
절대 정부는 (인간 본성의 치욕이지만) 단순하다는 장점이 있습니다. 사람들이 고통받으면 고통의 원천을 알고, 치료법도 압니다. 다양한 원인과 치료에 혼란스럽지 않습니다. 하지만 영국 헌법은 너무 복잡해 국가가 수년간 고통받아도 결함이 어디 있는지 모를 수 있습니다. 누군가는 여기, 누군가는 저기라고 하며, 정치적 의사마다 다른 약을 처방할 것입니다.
지역적·오랜 편견을 극복하기 어렵다는 걸 알지만, 영국 헌법의 구성 요소를 살펴보면 두 고대 폭정의 잔재가 일부 새로운 공화적 요소와 섞인 것임을 알 수 있습니다.
첫째. — 왕의 인격에 남은 군주 폭정의 잔재.
둘째. — 귀족들의 인격에 남은 귀족 폭정의 잔재.
셋째. — 영국의 자유가 달린 평민원의 새로운 공화적 요소.
처음 둘은 유전적이라 국민과 무관합니다. 그래서 헌법적으로 국가 자유에 기여하지 않습니다.
영국 헌법이 세 권력이 서로 견제하는 연합이라고 하는 것은 우스꽝스럽습니다. 그 말은 의미가 없거나 명백한 모순입니다.
첫째. — 왕은 감독받지 않으면 믿을 수 없다는 것, 즉 절대 권력에 대한 갈증이 군주제의 자연적 병입니다.
둘째. — 평민원은 그 목적으로 임명되었으니 왕관보다 현명하거나 신뢰할 만합니다.
하지만 평민원에게 왕을 견제하기 위해 공급을 보류할 권력을 주는 헌법이, 나중에 왕에게 평민원의 다른 법안을 거부할 권력을 줍니다. 이는 왕이 이미 자신보다 현명하다고 여겨진 사람들보다 더 현명하다고 다시 가정합니다. 완전한 모순입니다!
군주제의 구성에는 매우 우스꽝스러운 점이 있습니다. 사람을 정보에서 차단하면서도 최고 판단이 필요한 사안에서 행동하게 합니다. 왕의 지위는 그를 세상에서 격리하지만, 왕의 일은 세상을 철저히 알아야 합니다. 이렇게 부자연스럽게 서로 반대하고 파괴하는 부분들은 전체가 터무니없고 무용함을 증명합니다.
일부 작가들은 영국 헌법을 이렇게 설명합니다: 왕은 하나, 국민은 다른 하나; 귀족원은 왕을, 평민원은 국민을 대표합니다. 하지만 이는 자신과 분열된 집의 모든 특징을 가집니다. 표현은 예쁘게 배열되었지만, 자세히 보면 게으르고 모호합니다. 존재할 수 없거나 설명 범위를 벗어나는 것을 묘사할 때, 가장 세련된 말도 소리일 뿐입니다. 귀를 즐겁게 할 수는 있지만 마음을 가르치지 못합니다. 이 설명은 이전 질문을 포함합니다: 국민이 두려워하고 항상 견제해야 하는 권력을 왕이 어떻게 얻었나? 그런 권력은 현명한 국민의 선물이 될 수 없고, 견제가 필요한 권력은 신으로부터 올 수 없습니다. 그런데 헌법은 그런 권력이 존재한다고 가정합니다.
하지만 그 규정은 과제에 맞지 않습니다. 수단이 목적을 이룰 수 없거나 이루지 않을 것입니다. 전체는 자살 행위입니다. 더 큰 무게가 항상 작은 것을 들어 올리듯, 기계의 모든 바퀴가 하나로 움직이듯, 헌법에서 가장 무거운 권력이 지배합니다. 다른 것들이 움직임을 늦출 수는 있지만 멈출 수 없다면, 노력은 헛됩니다. 첫 동력은 결국 자신의 길을 가고, 속도 부족은 시간으로 메웁니다.
영국 헌법에서 왕관이 이 압도적 부분임은 말할 필요 없습니다. 그것이 장소와 연금을 주는 데서 모든 힘을 얻는다는 것은 자명합니다. 그래서 절대 군주제 문을 잠갔지만, 동시에 왕관에게 열쇠를 준 셈입니다.
영국인들의 왕·귀족·평민 정부에 대한 편애는 이성만큼 국가적 자부심에서 나옵니다. 영국에서 개인이 다른 나라보다 안전한 것은 사실입니다. 하지만 왕의 의지는 프랑스처럼 영국에서도 법입니다. 차이는 그의 입에서 직접 나오는 대신 의회 법안 형태로 국민에게 전달된다는 점입니다. 찰스 1세의 운명은 왕들을 더 교활하게 만들었을 뿐, 더 공정하게 하지는 않았습니다.
따라서 방식과 형태에 대한 국가적 자부심과 편견을 제쳐두면, 왕관이 터키만큼 영국에서 억압적이지 않은 것은 정부 헌법이 아니라 국민 헌법 때문입니다.
영국 정부 형태의 헌법적 오류를 조사하는 것은 지금 매우 필요합니다. 어떤 주요 편파성 아래 있으면 타인에게 정의를 베풀 수 없듯, 완고한 편견에 사로잡히면 우리 자신에게도 정의를 베풀 수 없습니다. 매춘부에 빠진 사람이 아내를 선택하거나 판단할 수 없듯, 썩은 헌법에 대한 선입견은 좋은 헌법을 식별하지 못하게 합니다.
군주제와 세습 계승에 대하여
창조 질서에서 인류가 원래 평등했으므로, 평등은 후속 상황으로만 파괴될 수 있습니다. 부자와 가난한 자의 구분은 억압과 탐욕 같은 가혹한 이름 없이도 크게 설명됩니다. 억압은 종종 결과지만 부의 수단은 거의 아닙니다. 탐욕이 사람을 필수적 빈곤에서 보호할지라도, 보통 부유해지지만 진짜 자연적·종교적 이유를 댈 수 없는 또 다른 큰 구분이 있습니다. 사람들을 왕과 신하로 나누는 것입니다. 남녀는 자연의 구분, 선악은 하늘의 구분입니다. 하지만 일부 새로운 종처럼 나머지 위에 그렇게 높이 올라선 인간 종족이 어떻게 생겼는지, 그들이 인류의 행복 수단인지 불행 수단인지 조사할 가치가 있습니다.
성경 연대에 따르면 세계 초기에는 왕이 없었습니다. 그래서 전쟁도 없었습니다. 인류를 혼란에 빠뜨리는 것은 왕들의 자부심입니다. 왕 없는 네덜란드는 지난 세기 동안 유럽 어떤 군주제보다 평화를 누렸습니다. 고대도 같은 말을 합니다. 첫 족장들의 조용한 시골 생활에는 매력적인 무언가가 있지만, 유대 왕정 역사에 이르면 사라집니다.
왕정 정부는 이교도들이 처음 도입했으며, 이스라엘 자손들이 베꼈습니다. 우상숭배를 촉진하기 위한 악마의 가장 성공적인 발명품입니다. 이교도들은 죽은 왕들에게 신성한 영예를 바쳤고, 기독교 세계는 살아 있는 왕들에게 그렇게 함으로써 개선했습니다. 화려함 한가운데서 먼지로 무너지는 벌레에게 '신성한 폐하'라는 칭호를 붙이는 것은 얼마나 불경한가!
한 사람을 나머지 위에 그렇게 높이는 것은 자연 평등권으로 정당화되지 않으며, 성경 권위로도 방어되지 않습니다. 기드온과 사무엘 선지자가 선언한 전능자의 의지는 왕정 정부를 명확히 반대합니다.
성경의 반군주제 부분은 왕정 국가에서 부드럽게 윤색되었지만, 정부를 세울 국가들의 주의를 받을 만합니다. “카이사르의 것은 카이사르에게”는 궁정의 성경 교리지만, 왕정 지지가 아닙니다. 그때 유대인들은 왕 없이 로마 속국이었습니다.
모세 창조 계정부터 거의 3천 년 후, 유대인들이 국가적 착각으로 왕을 요청했습니다. 그전까지 (전능자 개입 특별 경우 제외) 그들의 정부는 일종의 공화국으로, 재판관과 부족 장로들이 관리했습니다. 왕은 없었고, 만군의 주 외에 그 칭호를 인정하는 것은 죄였습니다. 왕에게 바쳐지는 우상숭배적 경의를 생각하면, 명예에 질투하는 전능자가 하늘 특권을 침범하는 정부 형태를 반대하는 게 놀라울 게 없습니다.
왕정은 유대인들의 죄 중 하나로 성경에 기록되었으며, 그에 대한 저주가 예비되었습니다. 그 사건의 역사는 주목할 만합니다.
이스라엘 자손들이 미디안 사람들에게 억압받자, 기드온이 소군으로 진군했습니다. 신의 개입으로 승리가 결정되었습니다. 유대인들은 성공에 취해 그것을 기드온의 지휘력으로 돌리고 왕으로 제안했습니다. “너와 네 아들, 네 손자가 우리를 다스리라.” 이는 유혹의 극치였습니다. 왕국뿐만 아니라 세습 왕국입니다. 하지만 기드온은 경건한 마음으로 답했습니다. “나는 너희를 다스리지 않을 것이며, 내 아들도 그렇다. 주께서 너희를 다스리실 것이다.” 더 명확할 수 없습니다. 기드온은 영예를 거부하지 않고 그들이 줄 권리를 부정합니다. 그는 감사 인사로 아첨하지 않고, 선지자처럼 그들을 하늘의 왕에 대한 불충으로 고발합니다.
그 후 약 130년 후, 그들은 같은 실수를 반복했습니다. 유대인들의 이교도 우상숭배 동경은 설명하기 어렵습니다. 하지만 사무엘의 두 아들의 세속 업무 잘못을 빌미로 사무엘에게 돌연히 왔습니다. “너는 늙었고 네 아들들은 네 길을 따르지 않니, 다른 나라처럼 우리를 재판할 왕을 세워라.” 그 동기가 나빴습니다. 즉, 이교도처럼 되려 했습니다. 하지만 진정한 영광은 그들과 다르게 되는 데 있었습니다. “우리를 재판할 왕을 달라”는 말이 사무엘을 불쾌하게 했고, 그는 주께 기도했습니다.
주께서 사무엘에게 말씀하셨습니다. “그들이 네게 한 모든 말에 귀 기울여라. 그들은 너를 거부한 게 아니라 나를 거부한 것이며, 내가 그들 위에 왕이 되지 못하게 한 것이다. 내가 그들을 이집트에서 데려온 날부터 오늘까지 그들이 나를 버리고 다른 신들을 섬긴 대로 너에게도 한다. 이제 그들의 말에 따르되, 그들에게 엄숙히 항의하고 그들 위에 군림할 왕의 방식을 보여라.” 즉, 특정 왕이 아니라 이스라엘이 열심히 모방하는 지상 왕들의 일반 방식입니다. 시간과 풍습 차이에도 그 특징은 여전합니다. “사무엘은 왕을 요청한 백성에게 주의 말씀을 전했습니다. ‘이는 너희 위에 군림할 왕의 방식이다. 그는 너희 아들들을 데려가 자신의 전차와 기마로 임명하고, 일부는 전차 앞에서 달리게 할 것이다.’” (이는 현재 사람 강제 방식과 같습니다.) “‘그는 천부장과 오십부장을 세우고, 자신의 땅을 갈고 수확을 거두며, 전쟁 도구와 전차 도구를 만들게 할 것이다. 너희 딸들은 제과사, 요리사, 빵 굽는 자로 데려갈 것이다.’” (이는 왕들의 비용, 사치, 억압을 설명합니다.) “‘너희 밭과 포도원, 올리브 과수원의 가장 좋은 것을 취해 종들에게 줄 것이다. 너희 씨앗과 포도원의 십분의 일을 취해 장관과 종들에게 줄 것이다.’” (뇌물, 부패, 편애가 왕들의 고질적 악덕임을 알 수 있습니다.) “‘너희 남종과 여종, 좋은 젊은이들, 나귀들을 취해 자신의 일에 쓸 것이다. 너희 양의 십분의 일을 취할 것이며, 너희는 그의 종이 될 것이다. 너희가 선택한 왕 때문에 부르짖을 그 날, 주께서는 듣지 않을 것이다.’” 이는 왕정 지속을 설명합니다. 이후 살았던 소수 좋은 왕들도 칭호를 거룩하게 하거나 기원의 죄를 지우지 않습니다. 다윗의 높은 찬사는 그를 왕으로가 아닌 ‘하나님 마음에 합한 사람’으로 합니다. “하지만 백성은 사무엘의 말을 듣지 않았습니다. ‘아니, 우리는 왕을 둘 것이다. 모든 나라처럼 되어 우리의 왕이 재판하고, 앞장서 싸우게 하리라.’” 사무엘은 계속 설득했지만 소용없었습니다. 배은망덕을 지적했지만 무용지물이었습니다. 그들의 어리석음을 보고 그는 외쳤습니다. “나는 주를 부를 것이며, 그는 천둥과 비를 보낼 것이다.” (밀 수확철이라 처벌이었습니다.) “너희가 주 앞에서 행한 악이 크다는 것을 깨닫고 보게 하라. 그래서 사무엘은 주를 불렀고, 주께서는 그날 천둥과 비를 보냈습니다. 백성은 주와 사무엘을 크게 두려워했습니다. 백성은 사무엘에게 말했습니다. ‘네 종들을 위해 네 하나님께 기도하라. 우리가 죽지 않게 하라. 우리는 죄에 왕 요청이라는 악을 더했다.’” 이 부분은 직접적이고 확실합니다. 모호한 해석을 허용하지 않습니다. 전능자가 왕정 정부에 항의한 것은 사실이거나, 성경이 거짓입니다. 포교 국가에서 성경을 대중에게 금지하는 데 왕권만큼 사제권이 많다는 믿을 만한 이유가 있습니다. 모든 왕정은 정부의 교황제입니다.
왕정의 악에 세습 계승의 악을 더했습니다. 첫 번째가 우리의 격하라면, 두 번째는 권리로 주장되는 것으로 후손에 대한 모욕과 강제입니다. 모든 사람이 원래 평등했으므로, 출생으로 자신의 가족을 영원히 다른 모든 가족 위에 둘 권리는 없습니다. 본인이 동시대인들의 영예를 받을 만할지라도, 후손들은 상속할 자격이 없을 수 있습니다. 왕 세습 권리의 어리석음에 대한 가장 강한 자연 증거는 자연이 그것을 반대한다는 것입니다. 그렇지 않으면 인류에게 사자를 대신해 당나귀를 주며 자주 조롱하지 않을 것입니다.
둘째, 처음에 부여받은 것 외에 공적 영예를 가질 수 없었으므로, 주는 자들은 후손의 권리를 줄 권력이 없었습니다. “우리는 너를 우리 수장으로 선택한다”라고 할 수 있지만, “너의 자녀와 그 자녀가 우리의 자녀 위에 영원히 군림할 것이다”라고 하는 것은 자녀들에게 명백한 불의입니다. 그런 현명하지 않고 불공정하며 부자연스러운 계약은 다음 계승에서 도둑이나 바보의 통치 아래 둘 수 있기 때문입니다. 대부분의 현명한 사람들은 사적으로 세습 권리를 경멸합니다. 하지만 일단 자리 잡으면 쉽게 제거되지 않는 악입니다. 많은 사람이 두려움으로 복종하고, 다른 사람은 미신으로, 강한 쪽은 왕과 나머지의 약탈을 공유합니다.
이것은 세계의 현재 왕족이 명예로운 기원을 가졌다고 가정하는 것입니다. 반대로, 고대의 어두운 덮개를 벗겨 그들의 첫 상승을 추적하면, 우리는 그들 중 첫 번째가 약탈자 무리의 우두머리, 즉 야만적인 방식으로 교활함에서 우위를 차지한 일부 불한당보다 나을 게 없음을 발견할 것입니다. 권력을 키우고 약탈을 확대함으로써, 그는 조용하고 무저항적인 사람들을 자주 공물로 안전을 사도록 위협했습니다. 하지만 그의 선택자들은 그들 스스로의 영구적 배제를 그들이 주장한 자유롭고 제한없는 원칙과 양립할 수 없었으므로, 그의 후손들에게 세습 권리를 주는 아이디어를 가질 수 없었습니다. 따라서 군주제 초기 시대에서 세습 계승은 청구의 문제로 발생할 수 없었지만, 우발적 또는 보완적인 것으로 발생했습니다. 하지만 그 당시 기록이 거의 없었고, 전통 역사에는 우화가 가득했으므로, 몇 세대 후에 편리하게 시기된 일부 미신적인 이야기를 만들어, 마호메트처럼 세습 권리를 속이기 쉬운 사람들의 목구멍에 집어넣는 것은 매우 쉬웠습니다. 지도자 사망과 새 선택 (불한당들 사이의 선거는 질서정연할 수 없었을 것입니다)에 따르는 무질서가 처음에 많은 사람들이 세습 주장을 지지하게 유도했을 수 있습니다. 그렇게 해서 처음에 편의로 제출된 것이 나중에 권리로 주장되었습니다.
영국은 정복 이후 소수의 좋은 군주를 알았지만, 훨씬 더 많은 나쁜 군주 아래에서 신음했습니다. 하지만 윌리엄 정복자 아래에서 그들의 청구가 매우 명예롭다고 말할 수 있는 사람은 없습니다. 무장한 강도 무리와 함께 상륙한 프랑스 사생아가 원주민의 동의 없이 영국 왕으로 자신을 세운 것은 명백히 비열하고 악당적인 기원입니다. 그것은 신성함이 전혀 없습니다. 그러나 세습 권리의 어리석음을 폭로하는 데 많은 시간을 들일 필요는 없습니다. 그것을 믿을 만큼 약한 사람들이 있다면, 그들은 당나귀와 사자를 무차별적으로 숭배하게 하고, 환영합니다. 나는 그들의 겸손을 복사하지도, 그들의 헌신을 방해하지 않을 것입니다.
하지만 나는 그들이 왕이 처음 어떻게 왔는지 묻고 싶습니다. 그 질문은 복권, 선거, 또는 찬탈에 의해서라는 세 가지 답변만 허용합니다. 첫 번째 왕이 복권으로 취해졌다면, 그것은 세습 계승을 배제하는 다음을 위한 선례를 확립합니다. 사울은 복권이었지만, 계승은 세습적이지 않았으며, 그 거래에서 그것이 영원히 의도되었다는 것은 나타나지 않습니다. 어떤 나라의 첫 번째 왕이 선거로 취해졌다면, 그것도 다음을 위한 선례를 확립합니다. 왜냐하면 첫 번째 선택자들의 행위로 모든 미래 세대의 권리가 빼앗긴다고 말하는 것은 성경에서나 밖에서나 아담의 원죄 교리와 평행하지 않으며, 그것은 모든 사람의 자유 의지를 아담에서 잃었다고 가정합니다. 그리고 그런 비교에서, 그리고 그것은 다른 것을 허용하지 않을 것입니다. 세습 계승은 영광을 도출할 수 없습니다. 왜냐하면 아담에서 모든 사람이 죄를 지었듯이, 첫 번째 선택자들에서 모든 사람이 복종했습니다. 하나에서 모든 인류가 사탄에게 복종되었고, 다른 하나에서 주권에게; 우리의 순결이 첫 번째에서 잃어버렸듯이, 우리의 권위가 마지막에서; 그리고 둘 다 우리가 이전 상태와 특권을 재개하는 것을 불가능하게 하므로, 원죄와 세습 계승이 평행선이라는 것은 논쟁의 여지가 없습니다. 불명예스러운 순위! 영광스럽지 않은 연결! 그러나 가장 교활한 궤변가도 더 공정한 비유를 생산할 수 없습니다.
찬탈에 관해서는, 그것을 방어할 만큼 대담한 사람은 없을 것입니다. 그리고 윌리엄 정복자가 찬탈자였다는 것은 반박할 수 없는 사실입니다. 명백한 진실은 영국 군주제의 고대가 조사할 가치가 없다는 것입니다.
하지만 세습 계승의 터무니없음만큼 악이 인류를 관심하는 것은 아닙니다. 그것이 좋은 현명한 사람들의 종족을 보장한다면 신의 권위의 인장을 가질 것입니다. 하지만 어리석은 자, 악한 자, 부적절한 자에게 문을 열기 때문에, 그것은 억압의 성질을 가지고 있습니다. 자신들이 군림하도록 태어났고 다른 사람들은 복종하도록 태어났다고 보는 사람들은 곧 오만해집니다. 인류의 나머지에서 선택된 그들의 마음은 중요성에 의해 일찍 독살됩니다. 그리고 그들이 행동하는 세계는 대체로 세계와 너무 다르기 때문에, 그들은 그 진정한 이익을 알 기회가 거의 없으며, 그들이 정부에 성공할 때 그들은 종종 지배권 전체에서 가장 무지하고 부적합합니다.
세습 계승에 수반되는 또 다른 악은 왕위가 모든 연령의 미성년자에 의해 점유될 수 있다는 것입니다. 그 기간 동안 섭정은 왕의 덮개 아래 행동하며, 모든 기회와 유인을 배반할 유인을 가집니다. 왕이 연령과 허약으로 인해 인간 약함의 마지막 단계에 들어갈 때 동일한 국가적 불행이 발생합니다. 이 두 경우 모두에서 국민은 왕의 나이 또는 유아기의 어리석음으로 성공적으로 장난질할 수 있는 모든 악당의 먹이가 됩니다.
세습 계승을 지지하기 위해 제안된 가장 그럴듯한 변명은 그것이 국가를 내전으로부터 보호한다는 것입니다. 그리고 이것이 사실이라면 무거울 것입니다. 반면에 그것은 인류에게 강요된 가장 뻔뻔한 거짓입니다. 영국의 전체 역사는 그 사실을 부정합니다. 정복 이후 그 혼란스러운 왕국에서 30명의 왕과 2명의 미성년자가 통치했으며, 그 기간 동안 (혁명을 포함하여) 8번의 내전과 19번의 반란이 있었습니다. 따라서 평화를 위한 것이 아니라 평화에 반대하며, 그것이 서 있는 기반을 파괴합니다.
요크 가와 랭커스터 가 사이의 군주제와 계승을 위한 경쟁은 수년 동안 영국을 피의 장면으로 만들었습니다. 헨리와 에드워드 사이에 12번의 전투가 벌어졌습니다. 헨리는 에드워드의 포로가 두 번 되었고, 에드워드는 헨리의 포로가 되었습니다. 그리고 전쟁의 운명과 국가의 기질이 너무 불확실하여, 헨리는 감옥에서 궁전으로 승리의 행렬로 데려가졌고, 에드워드는 궁전에서 외국 땅으로 도망쳤습니다. 그러나 기질의 갑작스러운 변화는 거의 지속되지 않으므로, 헨리는 차례대로 왕위에서 쫓겨났고, 에드워드는 후계하도록 소환되었습니다. 의회는 항상 가장 강한 쪽을 따랐습니다.
이 경쟁은 헨리 6세의 통치에서 시작되었고, 가족들이 결합된 헨리 7세까지 완전히 소멸되지 않았습니다. 1422년부터 1489년까지의 67년 기간을 포함합니다.
요컨대, 군주제와 계승은 (이 왕국이나 저 왕국뿐만 아니라) 세계를 피와 재로 만들었습니다. 그것은 하나님의 말씀을 반대하는 정부 형태입니다. 그리고 피가 그것을 따를 것입니다.
우리가 왕의 업무를 조사한다면, 일부 국가에서 그들은 아무것도 없을 수 있음을 발견할 것입니다. 그리고 자신들에게 즐거움 없이, 국가에 이익 없이 삶을 낭비한 후, 장면에서 물러나고, 그들의 후계자들이 동일한 게으른 순환을 밟도록 남깁니다. 절대 군주제에서 시민적 및 군사적 업무의 전체 무게는 왕에게 있습니다. 이스라엘 자손들은 왕에 대한 요청에서 “그가 우리를 재판하고, 우리 앞에 나아가 우리의 전쟁을 치를 수 있도록”이라는 변명을 촉구했습니다. 그러나 그가 재판관도 장군도 아닌 국가에서, 영국처럼, 사람이 그의 업무가 무엇인지 혼란스러울 것입니다.
정부가 공화국에 가까워질수록 왕의 업무는 적어집니다. 영국 정부에 대한 적절한 이름을 찾는 것은 다소 어렵습니다. 윌리엄 메레디스 경은 그것을 공화국이라고 부르지만, 현재 상태에서는 그 이름에 어울리지 않습니다. 왜냐하면 왕관의 부패한 영향력이 모든 장소를 처분함으로써 평민 하원의 힘을 그렇게 효과적으로 삼키고, 미덕을 먹어 치웠기 때문에 (헌법의 공화적 부분) 영국의 정부는 프랑스나 스페인의 그것만큼 거의 군주적입니다. 사람들은 이름을 다툴 때 그것들을 이해하지 않습니다. 왜냐하면 영국인들이 영광스러워하는 것은 영국 헌법의 군주적 부분이 아니라 공화적 부분입니다. 즉, 자신의 몸에서 평민 하원을 선택하는 자유입니다. 그리고 공화적 미덕이 실패할 때 노예제가 뒤따른다는 것은 쉽게 알 수 있습니다. 왜 군주제가 공화국을 독살했기 때문에 영국의 헌법이 병든가?
영국 왕이 이 대륙 위에 거의 할 일이 없다는 것은 전쟁을 일으키고 장소를 주는 것 외에 없습니다. 명백한 용어로, 국가를 가난하게 하고 귀를 함께 설정하는 것입니다. 사람이 일년에 80만 스털링을 허용받고, 그 거래에서 숭배받는 것은 꽤 사업입니다! 사회와 하나님의 시야에서 한 정직한 사람이 모든 왕관을 쓴 악당들보다 더 가치 있습니다.
미국 사태의 현재 상태에 대한 생각
다음 페이지에서 나는 단순한 사실, 명백한 논증, 그리고 상식 외에 아무것도 제안하지 않습니다. 그리고 독자와의 다른 예비 사항은 그가 편견과 선입관을 벗어버리고, 그의 이성과 감정이 스스로 결정하도록 하며, 그는 진정한 사람의 성격을 입거나, 오히려 벗지 않을 것이라는 것입니다. 그리고 현재의 날을 넘어 그의 관점을 관대하게 확대할 것입니다.
영국과 미국 사이의 투쟁 주제에 대해 책들이 쓰였습니다. 모든 계급의 사람들이 다양한 동기와 다양한 설계로 논쟁에 착수했습니다. 그러나 모두 효과가 없었으며, 논쟁의 기간은 끝났습니다. 무기가 마지막 수단으로 경쟁을 결정합니다. 호소는 왕의 선택이었으며, 대륙은 도전을 받아들였습니다.
최근 펠햄 씨 (유능한 장관이지만 결점이 없지 않았음)에 대해 보고된 바에 따르면, 그가 평민 하원에서 그의 조치가 일시적인 것이라는 점에서 공격받았을 때, “그것들은 내 시간을 지속할 것이다”라고 대답했다고 합니다. 현재 경쟁에서 식민지에 그렇게 치명적이고 남성적이지 않은 생각이 있다면, 조상들의 이름은 미래 세대에 의해 혐오로 기억될 것입니다.
태양은 더 큰 가치의 대의를 비춘 적이 없습니다. 그것은 도시, 카운티, 주, 또는 왕국의 일이 아니라 대륙의 일입니다—적어도 거주 가능한 지구의 8분의 1입니다. 그것은 하루, 일년, 또는 한 시대의 관심사가 아닙니다. 후손들은 사실상 경쟁에 관여하며, 현재의 절차에 의해 시간의 끝까지 다소 영향을 받을 것입니다. 지금은 대륙 연합, 신앙, 명예의 씨앗 시간입니다. 지금 가장 작은 골절이라도 어린 참나무의 부드러운 껍질에 핀으로 새긴 이름처럼 될 것입니다. 상처는 나무와 함께 확대될 것이며, 후손은 그것을 완전히 성장한 문자로 읽을 것입니다.
문제를 논증에서 무기로 참조함으로써, 정치의 새로운 시대가 타격을 받았습니다—생각의 새로운 방법이 생겼습니다. 적대 행위의 시작, 즉 4월 19일 이전의 모든 계획, 제안 등은 지난 해의 달력처럼입니다. 그때 적절했지만, 이제는 대체되고 무용합니다. 그때 양측의 옹호자들이 제안한 것이 무엇이든, 하나이자 동일한 점으로 끝났습니다. 즉, 대영제국과의 연합입니다. 당사자들 사이의 유일한 차이는 그것을 이루는 방법이었습니다. 하나는 힘을 제안하고, 다른 하나는 우정을 제안했습니다. 그러나 첫 번째는 실패했고, 두 번째는 그녀의 영향을 철회했습니다.
화해의 이점에 대해 많이 말해졌으며, 그것은 동의할 수 있는 꿈처럼 지나갔고, 우리를 있던 그대로 남겼습니다. 이제는 그 논증의 반대편을 조사하고, 이 식민지가 대영제국과 연결되어 지속하는 많은 중대한 상해 중 일부를 조사하는 것이 옳습니다. 자연과 상식의 원칙에 따라 그 연결과 의존성을 조사하여, 분리되면 우리가 신뢰할 것이 무엇인지, 의존하면 기대할 것이 무엇인지 알아보겠습니다.
일부 사람들은 미국이 대영제국과의 이전 연결 아래에서 번영했으므로, 동일한 연결이 그녀의 미래 행복에 필요하며, 항상 동일한 효과를 가질 것이라고 주장합니다. 이 종류의 논증만큼 더 잘못된 것은 없습니다. 우리는 아이가 우유로 번영했다고 해서 그것이 결코 고기를 먹지 말아야 한다고 주장할 수 있으며, 우리의 삶의 첫 20년이 다음 20년의 선례가 되어야 한다고 주장할 수 있습니다. 그러나 심지어 이것은 사실보다 더 인정하는 것입니다. 왜냐하면 나는 미국이 어떤 유럽 강대국도 그녀를 주목하지 않았다면 만큼, 그리고 아마도 훨씬 더 번영했을 것이라고 단호히 대답하기 때문입니다. 그녀가 풍부해진 상업은 생활의 필수품이며, 먹는 것이 유럽의 관습인 한 항상 시장을 가질 것입니다.
그러나 일부 사람들은 그녀가 우리를 보호했다고 말합니다. 그녀가 우리를 독점한 것은 사실이며, 그녀 자신의 비용뿐만 아니라 우리의 비용으로 대륙을 방어했다는 것은 인정됩니다. 그리고 그녀는 무역과 지배의 동기에서 터키를 동일하게 방어했을 것입니다.
아! 우리는 오랜 시간 고대 편견에 이끌려 미신에 큰 희생을 치렀습니다. 우리는 그녀의 동기가 첨부가 아니라 이익이라는 것을 고려하지 않고 대영제국의 보호를 자랑했습니다. 그리고 그녀가 우리의 적들로부터 우리를 보호한 것이 아니라, 그녀의 적들로부터 그녀 자신의 이유로 보호한 것입니다. 다른 이유로 우리와 다툼이 없었던 사람들로부터, 그리고 동일한 이유로 항상 우리의 적이 될 사람들로부터. 대영제국이 대륙에 대한 그녀의 주장을 포기하거나, 대륙이 의존성을 벗어버리면, 우리는 프랑스와 스페인과 평화롭게 될 것입니다. 그들이 대영제국과 전쟁 중이라도. 하노버의 불행은 우리에게 연결에 대한 경고가 되어야 합니다.
최근 의회에서 식민지들은 부모 국가를 통해서만 서로 관계가 있다고 주장되었습니다. 즉, 펜실베이니아와 저지 등 나머지가 영국을 통해 자매 식민지라는 것입니다. 이는 관계를 증명하는 매우 우회적인 방식이지만, 적대(또는 적대성, 내가 그렇게 부를 수 있다면)를 증명하는 가장 가까운 유일한 진정한 방식입니다. 프랑스와 스페인은 미국인으로서 우리의 적이 아니었고, 아마도 결코 되지 않을 것입니다. 그러나 우리의 대영제국 신하로서.
그러나 일부 사람들은 대영제국이 부모 국가라고 말합니다. 그러면 그녀의 행동에 대한 더 큰 수치입니다. 심지어 야수들도 그들의 새끼를 삼키지 않고, 야만인들도 그들의 가족에 전쟁을 하지 않습니다. 따라서 주장이 사실이라면, 그것은 그녀의 비난으로 돌아갑니다. 그러나 그것은 사실이 아니거나 부분적으로만 사실이며, 부모 또는 어머니 국가라는 구절은 왕과 그의 기생충들에 의해 우리의 신뢰할 수 있는 약점을 얻기 위한 낮은 교황적인 설계로 예수회적으로 채택되었습니다. 유럽, 그리고 영국이 아니라, 미국의 부모 국가입니다. 이 새 세계는 유럽의 모든 부분에서 시민적 및 종교적 자유의 박해받는 연인들을 위한 피난처였습니다. 그들은 어머니의 부드러운 포옹으로부터가 아니라 괴물의 잔인함으로부터 도망쳤습니다. 그리고 영국에 대해 그렇게 먼 사실은, 집에서 첫 이민자들을 쫓아낸 동일한 폭정이 그들의 후손들을 여전히 추격한다는 것입니다.
이 광활한 지구의 사분면에서 우리는 360마일(영국의 범위)의 좁은 한계를 잊고 더 큰 규모로 우리의 우정을 이어갑니다. 우리는 모든 유럽 기독교인과 형제애를 주장하며, 그 감정의 관대함에 승리합니다.
우리가 세계와의 친분을 확대함에 따라 지역 편견의 힘을 어떤 규칙적인 단계로 극복하는 것을 관찰하는 것은 즐겁습니다. 영국에서 분열된 어떤 마을에서 태어난 사람은 자연스럽게 그의 동료 교구민들과 가장 많이 어울릴 것입니다 (왜냐하면 많은 경우 그들의 이익이 공통적이기 때문입니다) 그리고 그를 이웃이라는 이름으로 구분합니다. 그가 집에서 몇 마일 떨어진 곳에서 그를 만나면, 그는 거리의 좁은 아이디어를 버리고 그를 마을 사람이라고 인사합니다. 그가 카운티 밖으로 여행하여 다른 곳에서 그를 만나면, 그는 거리와 마을의 작은 분열을 잊고 그를 동포, 즉 카운티 사람이라고 부릅니다. 그러나 그들의 외국 여행에서 그들이 프랑스나 유럽의 다른 부분에서 어울린다면, 그들의 지역적 기억은 영국인으로 확대될 것입니다. 그리고 정당한 추론의 평등으로, 미국이나 지구의 다른 사분면에서 만나는 모든 유럽인들은 동포입니다. 왜냐하면 전체와 비교할 때 영국, 네덜란드, 독일, 또는 스웨덴은 작은 것들에서 거리, 마을, 카운티의 분열이 하는 동일한 장소에 서 있기 때문입니다. 대륙적 마음에 너무 제한된 구분입니다. 이 주[펜실베이니아]의 주민들의 3분의 1도 영국 혈통이 아닙니다. 따라서 나는 영국에만 적용된 부모 또는 어머니 국가라는 구절을 거짓, 이기적, 좁고 관대하지 않다고 비난합니다.
그러나 우리가 모두 영국 혈통이었다고 인정하더라도, 그것은 무엇을 의미합니까? 아무것도 아닙니다. 대영제국은 이제 공개된 적이므로, 다른 모든 이름과 칭호를 소멸시킵니다. 그리고 화해가 우리의 의무라고 말하는 것은 진정 희극적입니다. 현 계통의 첫 번째 영국 왕(윌리엄 정복자)은 프랑스인이었으며, 영국 귀족의 절반은 동일한 국가의 후손입니다. 따라서 동일한 추론 방법으로, 영국은 프랑스에 의해 통치되어야 합니다.
대영제국과 식민지의 연합된 힘에 대해 많이 말해졌으며, 결합하면 세계에 도전할 수 있다고 합니다. 그러나 이것은 단순한 가정입니다. 전쟁의 운명은 불확실하며, 표현은 아무 의미도 없습니다. 왜냐하면 이 대륙은 주민들을 고갈시켜 대영제국 무기를 아시아, 아프리카, 또는 유럽에서 지지하도록 결코 허용하지 않을 것이기 때문입니다.
게다가, 우리가 세계에 도전하는 것과 무슨 상관이 있습니까? 우리의 계획은 상업이며, 잘 관리되면 모든 유럽의 평화와 우정을 확보할 것입니다. 왜냐하면 미국이 자유 항구가 되는 것이 모든 유럽의 이익이기 때문입니다. 그녀의 무역은 항상 보호가 될 것이며, 그녀의 금과 은의 불모성은 그녀를 침략자로부터 보호할 것입니다.
나는 화해의 가장 뜨거운 옹호자에게 이 대륙이 대영제국과 연결되어 얻을 수 있는 단 하나의 이점을 보여 달라고 도전합니다. 나는 도전을 반복합니다. 단 하나의 이점도 유래되지 않습니다. 우리의 옥수수는 유럽의 어떤 시장에서든 그 가격을 받을 것이며, 우리의 수입 상품은 우리가 어디서 사든 지불되어야 합니다.
그러나 그 연결로 인해 우리가 지속하는 상해와 불이익은 셀 수 없습니다. 그리고 우리 자신뿐만 아니라 인류 전체에 대한 우리의 의무는 동맹을 포기하도록 지시합니다. 왜냐하면 대영제국에 대한 복종이나 의존은 이 대륙을 유럽의 전쟁과 다툼에 직접적으로 관여시키고, 우리와 분쟁이 없는 국가들과 적대하게 만들기 때문입니다. 유럽은 우리의 무역 시장이므로, 우리는 그 어떤 부분과도 부분적인 연결을 형성하지 말아야 합니다. 그것은 미국의 진정한 이익이며, 그녀가 대영제국에 의존하는 동안 결코 할 수 없는 유럽 분쟁을 피하는 것입니다.
유럽은 왕국들로 너무 빽빽하게 심어져 있어 오래 평화로울 수 없으며, 영국과 어떤 외국 강대국 사이에 전쟁이 발발할 때마다 미국의 무역은 대영제국과의 연결 때문에 파괴됩니다. 다음 전쟁은 마지막처럼 되지 않을 수 있으며, 그렇지 않다면, 지금 화해를 옹호하는 사람들은 중립이 전쟁함보다 더 안전한 호송이 될 것이므로 그때 분리를 바랄 것입니다. 옳거나 합리적인 모든 것이 분리를 호소합니다. 살해된 자들의 피, 자연의 울음소리가 외칩니다, '분리할 때다'. 심지어 전능자가 영국과 미국을 배치한 거리조차도 하나가 다른 것의 권위가 결코 하늘의 설계가 아니라는 강력하고 자연적인 증거입니다. 대륙이 발견된 시간도 논증에 무게를 더하며, 그것이 인구된 방식은 그 힘을 증가시킵니다. 종교개혁은 미국의 발견에 선행되었습니다. 마치 전능자가 미래의 핍박받는 자들을 위한 피난처를 열기 위해 은혜롭게 의도한 것처럼, 집이 우정도 안전도 제공하지 않을 때.
이 대륙 위의 대영제국 권위는 조만간 끝나야 할 정부 형태입니다. 그리고 진지한 마음은 그가 "현재 헌법"이라고 부르는 것이 단지 일시적이라는 고통스럽고 긍정적인 확신 아래 앞으로의 진정한 쾌락을 끌어낼 수 없습니다. 부모로서, 우리는 이 정부가 우리가 후손에게 물려줄 것을 보장할 만큼 충분히 지속되지 않는다는 것을 알면서 기쁨을 가질 수 없습니다. 그리고 논증의 명백한 방법으로, 우리가 다음 세대를 빚으로 끌어들이는 것처럼, 우리는 그것의 작업을 해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 그들을 비열하고 가엾게 사용하는 것입니다. 우리의 의무를 올바르게 발견하기 위해, 우리는 우리의 아이들을 손에 들고, 우리의 위치를 삶으로 몇 년 더 멀리 고정해야 합니다. 그 고지는 현재의 몇 가지 두려움과 편견이 우리의 시야에서 숨기는 전망을 제시할 것입니다.
나는 불필요한 모욕을 주의 깊게 피할지라도, 화해 교리를 지지하는 모든 사람들이 다음 설명 내에 포함될 수 있다고 믿는 경향이 있습니다. 신뢰할 수 없는 이해관계 있는 사람들, 보지 않을 약한 사람들, 그리고 유럽 세계를 가치 이상으로 생각하는 온건한 사람들의 특정 집단. 그리고 이 마지막 계급은 잘못된 심의로 이 대륙에 다른 세 사람보다 더 많은 재난을 일으킬 것입니다.
많은 사람들의 행운은 현재 슬픔의 장면에서 멀리 사는 것입니다. 악은 그들의 문에 충분히 가져오지 않아 그들이 모든 미국 재산이 소유된 불안정성을 느끼게 합니다. 그러나 우리의 상상이 우리를 보스턴으로 몇 순간 옮겨보자. 그 불운한 도시의 비참함은 우리에게 지혜를 가르치고, 우리가 신뢰할 수 없는 권력을 영원히 포기하도록 지시할 것입니다. 그 불운한 도시의 주민들은 몇 달 전만 해도 안락과 풍요 속에 있었지만, 이제 머무르고 굶주리거나, 나가서 구걸하는 것 외에 다른 대안이 없습니다. 그들이 도시에 머무르면 친구들의 불에 노출되고, 떠나면 군인들에게 약탈당하며, 현재 상황에서 그들은 구속의 희망 없이 죄수입니다. 그리고 그들의 구제를 위한 일반적인 공격에서 그들은 양측의 분노에 노출될 것입니다.
수동적인 기질의 사람들은 대영제국의 모욕을 다소 가볍게 봅니다. 그리고 여전히 최선을 바라는 것은 "자, 자, 이 모든 것에도 불구하고 우리는 다시 친구가 될 것이다"라고 외칩니다. 그러나 인류의 열정과 감정을 조사하라: 화해 교리를 자연의 시금석에 가져다 대라. 그리고 당신이 그 후에 불과 칼을 당신의 땅으로 가져온 권력을 사랑하고, 존중하며, 충실히 섬길 수 있는지 말하라. 만약 당신이 이 모든 것을 할 수 없다면, 당신은 자신을 속이는 것뿐이며, 당신의 지연으로 후손에 재난을 가져오는 것입니다. 당신이 사랑하거나 존중할 수 없는 대영제국과의 미래 연결은 강제적이고 부자연스러울 것이며, 현재 편의의 계획에만 기반하여 조금 후에 첫 번째보다 더 비참한 재발로 떨어질 것입니다. 그러나 당신이 위반을 여전히 지나칠 수 있다고 말한다면, 나는 묻는다, 당신의 집이 불탔는가? 당신의 재산이 당신 앞에서 파괴되었는가? 당신의 아내와 아이들이 누울 침대나 먹을 빵이 없는가? 당신은 그들의 손에 부모나 아이를 잃었고, 자신은 파괴되고 비참한 생존자인가? 만약 당신이 그렇지 않다면, 당신은 가진 사람들의 재판관이 아닙니다. 하지만 만약 당신이 그렇고, 여전히 살인자들과 악수할 수 있다면, 당신은 남편, 아버지, 친구 또는 연인의 이름에 어울리지 않으며, 삶에서 당신의 계급이나 칭호가 무엇이든, 당신은 겁쟁이의 마음과 아첨꾼의 정신을 가지고 있습니다.
이것은 문제들을 불태우거나 과장하는 것이 아니라, 자연이 정당화하는 그 감정과 애정으로 그것들을 시험하는 것입니다. 그리고 그것 없이 우리는 삶의 사회적 의무를 이행하거나 그 행복을 즐길 수 없을 것입니다. 나는 복수를 자극하기 위해 공포를 전시하려는 것이 아니라, 치명적이고 남성적이지 않은 잠에서 우리를 깨우기 위해, 우리가 결정적으로 고정된 목적을 추구할 수 있도록 하는 것입니다. 그녀가 지연과 소심함으로 자신을 정복하지 않는다면, 대영제국이나 유럽의 힘으로 미국을 정복할 수 없습니다. 현재 겨울은 올바르게 사용된다면 한 시대의 가치가 있지만, 잃어버리거나 방치된다면 전체 대륙이 불행에 참여할 것입니다. 그리고 그 사람이 그렇게 귀중하고 유용한 계절을 희생하는 수단이 될 수 있는 사람은 누구든, 어디서든, 어떤 처벌도 받지 않을 것입니다.
이성은 이 대륙이 어떤 외부 권력에 더 오래 복종할 수 있다고 가정하는 것에 반대하며, 이전 시대의 모든 예시입니다. 대영제국에서 가장 낙관적인 사람도 그렇게 생각하지 않습니다. 인간 지혜의 최대 한계는 이 시점에서 분리 짧은 계획을 나침반할 수 없으며, 대륙에 심지어 1년의 보안을 약속할 수 없습니다. 화해는 이제 거짓된 꿈입니다. 자연은 연결을 버렸고, 예술은 그녀의 자리를 공급할 수 없습니다. 왜냐하면 밀턴이 현명하게 표현하듯이, "치명적인 증오의 상처가 그렇게 깊게 뚫린 곳에서 진정한 화해가 자랄 수 없다"이기 때문입니다.
평화를 위한 모든 조용한 방법은 효과가 없었습니다. 우리의 기도는 경멸로 거부되었습니다. 그리고 오직 왕들의 허영을 아첨하거나 완고함을 확인하는 것보다 더 많은 것이 없었으며, 그 조치가 유럽의 왕들을 절대적으로 만드는 데 기여했습니다: 덴마크와 스웨덴을 목격하라. 따라서 타격 외에 아무것도 하지 않을 것이므로, 하나님을 위해, 최종 분리로 오자, 그리고 다음 세대를 부모와 아이의 위반된 무의미한 이름 아래 목을 베는 것으로 남기지 말자.
화해에 대해 다시 시도하는 것은 게으르고 환상적입니다. 우리는 스탬프법 폐지에서 그렇게 생각했지만, 1~2년이 우리를 속였습니다. 일단 패배한 국가들이 결코 다툼을 재개하지 않을 것이라고 가정하는 것만큼 잘 될 수 있습니다.
정부 문제에 관해서는 대영제국이 이 대륙에 정의를 행할 권력이 없습니다. 그 업무는 곧 우리로부터 너무 멀고 우리에 대해 너무 무지한 권력에 의해 편리한 정도로 관리하기에는 너무 무겁고 복잡할 것입니다. 왜냐하면 그들이 우리를 정복할 수 없다면, 우리를 통치할 수 없기 때문입니다. 항상 이야기를 하거나 청원을 위해 3~4천 마일을 달리는 것은 몇 년 안에 어리석음과 유아기로 여겨질 것입니다—그것이 적절할 때가 있었고, 그것이 멈출 적절한 시간이 있습니다.
자신을 보호할 수 없는 작은 섬들은 왕국들이 돌볼 적절한 대상입니다. 그러나 대륙이 섬에 의해 영원히 통치된다고 가정하는 것은 매우 터무니없는 것입니다. 어떤 경우에도 자연은 위성을 주요 행성보다 크게 만들지 않았으며, 영국과 미국은 서로에 대해 자연의 일반적인 질서를 역전시키므로, 그것들은 다른 체계에 속한다는 것이 분명합니다: 영국은 유럽에, 미국은 자신에게.
나는 자부심, 당파, 또는 원한의 동기로 분리와 독립 교리를 지지하도록 유도되지 않습니다. 나는 이 대륙의 진정한 이익이 그렇게 되는 것이라고 명확하고 긍정적으로, 양심적으로 설득되었습니다. 그보다 짧은 모든 것은 단순한 임시방편이며, 그것은 지속적인 행복을 제공할 수 없으며, 우리 아이들에게 칼을 남기고, 조금 더, 조금 더 멀리 가면 이 대륙을 지구의 영광으로 만들었을 때 뒤로 물러나는 것입니다.
대영제국이 타협에 대한 최소한의 경향도 나타내지 않았으므로, 우리가 얻을 수 있는 최선의 조건도 대륙의 수용에 가치가 없거나, 우리가 이미 치른 피와 보물의 비용과 동등하지 않다는 것을 확신할 수 있습니다.
경쟁의 대상은 항상 비용에 대한 정당한 비율을 가져야 합니다. 노스 제거나 전체 혐오스러운 군단은 우리가 지출한 수백만에 어울리지 않습니다. 무역의 일시적 중단은 우리가 불평한 모든 법의 폐지를 충분히 균형 잡았을 불편함이었으며, 그런 폐지가 얻어졌다면. 그러나 전체 대륙이 무기를 들어야 한다면, 모든 사람이 군인이 되어야 한다면, 경멸스러운 내각만을 상대로 싸우는 것은 우리의 가치가 거의 없습니다. 우리는 법을 위해 벙커힐 가격을 지불하는 것은 땅을 위해 지불하는 것만큼 큰 어리석음입니다. 내가 항상 이 대륙의 독립을 조만간 도착할 사건으로 고려했듯이, 대륙이 성숙으로의 최근 빠른 진전으로부터 사건은 멀지 않을 수 있었습니다. 따라서 적대 행위가 발발할 때, 시간이 최종적으로 바로잡을 문제를 논쟁할 가치가 없었습니다. 우리가 진지하게 의도하지 않았다면. 그렇지 않으면, 임대 계약이 만료되는 세입자의 침입을 규제하기 위해 소송에 재산을 낭비하는 것과 같습니다. 1775년 4월 19일 이전에 화해를 바라는 더 뜨거운 소망자는 없었지만, 그 날의 사건이 알려진 순간, 나는 영국의 딱딱하고 음울한 파라오를 영원히 거부했습니다. 그리고 그의 백성의 아버지라는 칭호를 가진, 그들의 학살을 무감각하게 듣고, 그들의 피로 그의 영혼에 평안히 잠들 수 있는 악당을 경멸합니다.
그러나 문제들이 지금 만들어졌다고 인정하더라도, 사건은 무엇일까요? 나는 대륙의 파괴라고 대답합니다. 그리고 여러 이유로.
첫째. 통치 권력이 여전히 왕의 손에 남아 있으므로, 그는 이 대륙의 전체 입법에 부정권을 가질 것입니다. 그리고 그는 자유에 대한 그렇게 뿌리깊은 적이며, 독재 권력에 대한 갈증을 발견했습니다. 그는 이 식민지들에게 “너희는 내가 좋아하는 법 외에 법을 만들지 않을 것이다”라고 말할 적절한 사람인가, 아닌가? 그리고 미국에 거주하는 사람이 (일어난 것을 고려하여) 그가 자신의 목적에 맞는 법 외에 여기서 법이 만들어지지 않도록 할 것임을 보지 않을 만큼 무지한 사람이 있습니까?
그러나 당신은 영국에서 왕이 부정권을 가진다고 말할 것입니다. 그곳의 사람들은 그의 동의 없이 법을 만들 수 없습니다. 권리와 좋은 질서의 관점에서, 21세의 청년(자주 일어난)이 수백만의 더 나이 들고 현명한 사람들에게, 나는 너희 행위의 이것 또는 저것을 법으로 금지한다고 말하는 것은 매우 우스꽝스러운 것입니다. 그러나 이 곳에서 나는 이 종류의 답변을 거부하지만, 나는 그 터무니없음을 폭로하는 것을 결코 멈추지 않을 것입니다. 그리고 영국에서보다 여기서 왕의 부정권이 10배 더 위험하고 치명적이라고 대답할 뿐입니다. 왜냐하면 거기서 그는 가능한 한 강한 방어 상태로 영국을 두는 법안에 그의 동의를 거의 거부하지 않을 것이기 때문입니다. 그리고 미국에서 그는 그런 법안이 통과되도록 결코 허락하지 않을 것입니다.
미국은 영국 정치 체계에서 단지 이차적 대상일 뿐입니다. 영국은 이 국가의 선을 그녀 자신의 목적에 답할 만큼만 상담합니다. 따라서 그녀 자신의 이익은 그녀의 이익을 촉진하지 않는 모든 경우에서 우리의 성장을 억제하도록 이끕니다. 또는 최소한 그것과 간섭합니다. 그런 중고 정부 아래에서 우리는 곧 꽤 상태가 될 것입니다. 일어난 것을 고려하면! 사람들은 적에서 친구로 변화하지 않습니다. 그리고 지금 화해가 위험한 교리임을 보여주기 위해, 나는 왕이 이 시점에서 지방 정부에 자신을 복원하기 위해 법을 폐지하는 것이 정책일 것이라고 단언합니다. 그가 짧은 시간에 힘과 폭력으로 할 수 없는 것을 긴 시간에 교활함과 교묘함으로 이룰 수 있도록. 화해와 파괴는 거의 관련되어 있습니다.
둘째. 우리가 얻을 수 있는 최선의 조건도 일시적인 편의, 또는 후견 정부의 종류에 불과할 수 없으며, 식민지가 성인에 도달할 때까지 지속될 수 없으므로, 그 동안의 사물의 일반적인 모습과 상태는 불안정하고 유망하지 않을 것입니다. 재산의 이민자들은 실에 매달린 정부 형태의 국가로 오지 않을 것이며, 매일 혼란과 방해의 가장자리에서 비틀거리는 국가로 오지 않을 것입니다. 그리고 현재 주민들의 수는 간격을 이용하여 그들의 효과를 처분하고 대륙을 떠날 것입니다.
모든 논증 중 가장 강력한 것은 독립 외에 아무것도 대륙의 평화를 유지하고 내전으로부터 그것을 불침투하게 할 수 없다는 것입니다. 나는 이제 대영제국과의 화해 사건을 두려워합니다. 왜냐하면 그것이 어디에서나 반란이 뒤따를 가능성이 높기 때문이며, 그 결과는 대영제국의 모든 악의보다 훨씬 더 치명적일 수 있습니다.
수천 명이 이미 대영제국의 야만성으로 파괴되었습니다. (수천 명이 더 동일한 운명을 겪을 것입니다.) 그 사람들은 우리가 아무것도 겪지 않은 다른 감정을 가지고 있습니다. 그들이 지금 가진 모든 것은 자유이며, 그들이 이전에 즐겼던 것은 그 봉사에 희생되었으며, 더 이상 잃을 것이 없으므로 복종을 경멸합니다. 게다가 식민지의 일반적인 기질은 영국 정부에 대한 청년의 것처럼 될 것입니다. 거의 그의 시간 밖입니다. 그들은 그녀에 대해 거의 신경 쓰지 않을 것입니다. 그리고 평화를 유지할 수 없는 정부는 전혀 정부가 아니며, 그 경우 우리는 우리의 돈을 아무것도 위해 지불합니다. 그리고 대영제국이 할 수 있는 것은 무엇입니까? 그녀의 권력이 전적으로 종이에 있을 것입니다. 화해 다음 날 내전이 발발하면.
우리는 우리의 적들로부터 종종 훌륭한 격언을 얻으며, 그들의 실수로 인해 이유로 놀라워합니다. 재무부의 귀족 중 하나인 콘월 씨는 뉴욕 의회의 청원을 경멸로 대했습니다. 왜냐하면 그 의회는 26명의 의원으로 구성되어 있으며, 그는 그 사소한 수가 전체를 위해 예의 바르게 놓일 수 없다고 주장했습니다. 우리는 그의 무의식적인 정직함에 감사합니다.
결론적으로, 일부 사람들에게 얼마나 이상하게 보일지, 또는 그들이 그렇게 생각하기를 얼마나 꺼려할지 상관없이, 독립에 대한 공개적이고 결정적인 선언만큼 우리의 사무를 신속하게 해결할 수 있는 것은 없다는 것을 보여줄 많은 강력하고 인상적인 이유가 주어질 수 있습니다. 그 중 일부는,
첫째. — 두 국가가 전쟁 중일 때, 일부 다른 권력이 중재자로 나서 평화의 예비를 가져오는 것은 국가들의 관습입니다. 그러나 미국이 대영제국의 신하라고 부르는 동안, 아무리 잘 처분된 권력이라도 그녀의 중재를 제안할 수 없습니다. 따라서 우리의 현재 상태에서 우리는 영원히 다툴 수 있습니다.
둘째. — 우리가 단지 그 도움으로 분쟁을 수리하고 대영제국과 미국 사이의 연결을 강화하려는 것이라면, 프랑스나 스페인이 우리에게 어떤 종류의 도움을 줄 것이라고 가정하는 것은 비합리적입니다. 왜냐하면 그 권력들은 결과로 고통받을 것이기 때문입니다.
셋째. — 우리가 대영제국의 신하라고 공언하는 동안, 우리는 외국 국가들의 눈에 반역자로 여겨져야 합니다. 신하라는 이름 아래 무장하는 것은 그들의 평화에 다소 위험한 선례입니다. 현장에서 우리는 역설을 해결할 수 있지만, 저항과 복종을 결합하는 것은 일반적인 이해에 너무 세련된 아이디어입니다.
넷째. — 선언문이 출판되고 외국 궁정에 파견되면, 우리가 견딘 불행과 구제를 위해 비효과적으로 사용한 평화적인 방법을 제시합니다. 동시에 영국 궁정의 잔인한 처분 아래 더 이상 행복하거나 안전하게 살 수 없어 그녀와의 모든 연결을 끊을 필요성에 몰렸음을 선언합니다. 동시에 그런 모든 궁정에 우리의 평화적인 처분을 보증하고, 그들과 무역에 들어가고자 하는 우리의 욕망을 보증합니다. 그런 기념비는 청원을 실은 배가 대영제국으로 향하는 것보다 이 대륙에 더 좋은 효과를 생산할 것입니다.
우리의 현재 대영제국 신하라는 명칭 아래에서 우리는 해외에서 받아들여지거나 들을 수 없습니다. 모든 궁정의 관습은 우리에게 반대하며, 우리가 독립으로 다른 국가들과 동등한 지위를 차지할 때까지 그렇게 될 것입니다.
이 절차는 처음에는 이상하고 어렵게 보일 수 있지만, 우리가 이미 통과한 다른 단계처럼 조금 후에 익숙하고 동의할 수 있게 될 것입니다. 그리고 독립이 선언될 때까지, 대륙은 매일 불쾌한 사업을 미루는 사람처럼 느낄 것입니다. 그것이 행해져야 한다는 것을 알지만, 시작하는 것을 싫어하고, 그것이 끝나기를 바라고, 그 필요성의 생각으로 지속적으로 괴롭힘을 받습니다.
세 번째 판에 대한 부록
이 팸플릿의 첫 번째 판의 출간 이후, 또는 오히려 그것이 나온 동일한 날에, 왕의 연설이 이 도시에서 등장했습니다. 이 생산의 탄생을 지시한 예언의 정신이 더 계절적인 순간에, 또는 더 필요한 시간에 그것을 가져올 수 없었을 것입니다. 하나의 피비린내 나는 마음은 다른 하나의 교리를 추구할 필요성을 보여줍니다. 사람들은 복수로 읽습니다. 그리고 연설은 위협하는 대신 독립의 남성적인 원칙을 위한 길을 준비했습니다.
어떤 동기에서든 의식, 심지어 침묵조차도 비열하고 사악한 공연에 최소한의 지지를 줄 때 해로운 경향이 있습니다. 따라서 이 격언이 인정된다면, 왕의 연설은 완성된 악당의 한 조각이므로, 의회와 국민에 의해 일반적인 저주를 받았고 여전히 받을 자격이 있습니다.
그러나 국가의 국내 평온은 적절히 국가 매너라고 불릴 수 있는 것의 순결에 크게 달려 있으므로, 우리의 평화와 안전의 수호자에 대한 최소한의 혁신을 도입할 수 있는 새로운 불쾌의 방법을 사용하는 것보다 일부 것을 조용한 경멸로 지나치는 것이 종종 더 낫습니다. 그리고 아마도 왕의 연설이 지금까지 공개 처형을 받지 않은 것은 이 신중한 세련됨 때문일 것입니다. 연설, 만약 그것을 그렇게 부를 수 있다면, 진실, 공익, 그리고 인류의 존재에 대한 고의적이고 대담한 명예훼손입니다. 그리고 인간 희생을 폭군의 자부심에 바치는 형식적이고 화려한 방법입니다.
하지만 이 인류의 일반적인 학살은 왕들의 특권이자 확실한 결과 중 하나입니다. 왜냐하면 자연이 그들을 알지 못하듯이, 그들은 그녀를 알지 못하며, 비록 그들이 우리의 창조물일지라도, 그들은 우리를 알지 못하며, 그들의 창조자들의 신이 되었습니다. 연설은 하나의 좋은 품질을 가지고 있습니다. 그것은 속이도록 계산되지 않았으며, 우리가 원하더라도 그것에 속을 수 없습니다. 야만성과 폭정은 그 표면에 나타납니다. 그것은 우리를 손실에 빠뜨리지 않습니다. 그리고 읽는 순간마다, 약탈을 위해 숲을 사냥하는 사람, 벌거벗고 교육받지 않은 인디언이 영국 왕보다 덜 야만적이라는 것을 설득합니다. 위선적인 예수회적인 작품의 가정된 아버지인 존 달림플 경은, 아마도 여기 사람들이 왕의 화려함과 설명에 겁을 먹을 것이라는 헛된 가정에서, 현재 하나의 진짜 성격을 주었습니다: “그러나,” 이 작가는 말합니다, “당신이 행정부(스탬프법 폐지 시의 록킹엄 후작을 의미)에 칭찬을 지불하려는 경향이 있다면, 우리는 불평하지 않습니다. (스탬프법 폐지에서) 당신은 그 왕자에게 그것을 보류하는 것은 매우 불공정합니다. 그의 NOD ALONE에 의해 그들은 아무것도 할 수 있도록 허락되었습니다.” 이는 증인이 있는 토리즘입니다! 여기에는 가면 없는 우상숭배가 있습니다. 그리고 그런 교리를 평안히 듣고 소화할 수 있는 사람은 이성에 대한 그의 주장을 상실한, 인류의 질서에서 배교한 자로 여겨져야 하며, 동물의 계급 아래로 자신을 침몰시켰으며, 벌레처럼 세상을 기어다니며 경멸스럽습니다.
그러나 이제 영국 왕이 말하거나 하는 것이 거의 중요하지 않습니다. 그는 모든 도덕적이고 인간적인 의무를 악랄하게 깨뜨렸으며, 자연과 양심을 그의 발 아래 짓밟았으며, 오만과 잔인함의 꾸준하고 헌법적인 정신으로 자신에게 보편적인 증오를 가져왔습니다. 이제 미국의 이익은 자신을 위해 제공하는 것입니다. 그녀는 이미 크고 젊은 가족을 가지고 있으며, 그것을 돌보는 것이 악당적인 권력을 지지하기 위해 그녀의 재산을 주는 것보다 더 그녀의 의무입니다. 기독교인 여러분, 당신들이 어떤 종파나 교파이든, 국가의 도덕을 감시하는 것이 당신들의 직무이듯이, 공공 자유의 더 즉각적인 수호자들처럼, 당신들이 유럽 부패에 의해 오염되지 않은 당신들의 고향을 보존하기를 바란다면, 당신들은 비밀리에 분리를 바랍니다. 그러나 도덕적 부분을 사적 반성으로 남겨두고, 나는 다음 머리로 나의 추가 논평을 주로 제한할 것입니다:
첫째, 미국이 대영제국으로부터 분리되는 것이 미국의 이익이다.
둘째, 어느 것이 가장 쉽고 가장 실행 가능한 계획인가, 화해인가 독립인가? 일부 가끔의 논평과 함께.
첫 번째를 지지하기 위해, 내가 적절하다고 판단한다면, 이 대륙에서 가장 유능하고 경험이 풍부한 사람들의 의견을 생산할 수 있습니다. 그리고 그 머리에 대한 그들의 감정은 아직 공개적으로 알려지지 않았습니다. 그것은 실제로 자명한 위치입니다. 왜냐하면 외국 의존 상태에 있는 국가, 상업이 제한되고 입법 권력이 제한된 국가는 결코 물질적인 명성에 도달할 수 없기 때문입니다. 미국은 아직 풍요가 무엇인지 모릅니다. 그리고 다른 국가들의 역사에서 비할 데 없는 진전을 이루었지만, 그녀가 자신의 손에 입법 권력을 가지고 있었다면 도달할 수 있었던 것과 비교하면 어린아이입니다.
영국은 이 시점에서 그녀가 이루는 것이 그녀에게 좋지 않을 것을 자랑스럽게 탐내고 있습니다. 그리고 대륙은 무시하면 그녀의 최종 파괴가 될 문제에 주저하고 있습니다. 영국이 혜택을 받을 것은 미국의 정복이 아니라 상업이며, 그것은 국가들이 프랑스와 스페인처럼 서로 독립적이라도 크게 지속될 것입니다. 왜냐하면 무역과 함께 평화가 무역 없는 전쟁보다 선호되기 때문입니다. 그리고 이 제안이 받아들여지지 않으면, 다른 궁정에 신청할 수 있습니다.
이 근거에서 나는 문제를 둡니다. 그리고 이 팸플릿의 이전 판에 담긴 교리를 반박하기 위한 제안이 아직 없었으므로, 그것은 교리가 반박될 수 없거나, 그것을 지지하는 당파가 반대하기에 너무 많다는 부정적인 증거입니다. 따라서 의심스럽거나 의심스러운 호기심으로 서로를 응시하는 대신, 우리 각자가 이웃에게 진심 어린 우정의 손을 내밀고, 망각의 행위처럼 모든 이전의 불화를 잊어버리는 선을 그읍시다. 휘그와 토리의 이름이 소멸되게 하라. 그리고 우리 사이에서 좋은 시민, 공개적이고 결의적인 친구, 그리고 인류의 권리와 자유롭고 독립적인 미국 국가들의 지지자의 것 외에 다른 것이 들리지 않게 하라.